墨子尚贤的实质和目的？

墨子认为，“尚贤”是管理国家的根本，国家的兴亡成败关键在于用人。他说：“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”墨子的“尚贤”思想是墨子社会政治理论的重要内容，其人才观、选才观与“使能”思想，对今天推进国家治理现代化仍然具有重要借鉴价值。

先秦诸子中，较早提出“举贤才”明确主张的是孔子，不过，对尚贤思想最为重视的是墨子，墨子的“尚贤”思想精华主要体现于其《尚贤》三篇。

尊贤乃政事之本

墨子认为，高附加值的人力资本（贤良之士）的多寡，决定一个国家的生存或灭亡。尊重贤才不仅是治理国家的关键，而且是国家政治的根本。他认为贤能之士乃“国家之珍，社稷之佐也”，大凡贵且智的人管理愚且贱的人，就能管理好，而用愚且贱的人管理贵且智的人，就会出乱子。

　他还说，“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国”。到一个国家主持政局，却不能保留人才，那就要亡国了；发现人才却不急于任用，贤良之士就会对君主产生怠惰情绪；没有人才就不能处理危难，没有人才就不能谋划国家大事。

　　由此可见，作为管理者，首先应该充分重视贤才对于国家、社会治理的重要价值，除了基本的制度建设，同时也应该充分发掘和寻找真正的贤才，把他们放在合适的位置上发挥光热。墨子心目中所构想的理想社会，从天子到乡里之长，选立标准皆为“贤可”者。

有德者方可称贤

贤者，贤良，贤能，究竟什么样的人才叫贤呢？儒墨两家眼中的“贤”并不完全相同。《论语·子路》曾记载孔子反对樊迟请学稼，相比之下，墨家的“巨子”大多是底层手工业者，重视专业技能。墨子在《尚贤·上》中界定贤人为“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”。他把儒家的贤人范围“在位或不在位的君子”扩大到“贱人”阶级，即农夫、手工业者甚至屠夫，强调只要有才能就是贤人，这比儒家更彻底。

许慎《说文》中讲“贤，多才也”，贤的本义正为善良、劳累、多财。众所周知，儒家强调“德若水之源，才若水之波”，事实上，墨子的尚贤也十分注重德行。他提出“万事莫贵于义”，认为“义者，正也……天下有义则治，无义则乱”。在《尚贤·上》中他更是提出了“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”的人才标准。墨子认为，凡是符合于“利天下”“利人”的行为，就是“义”；而“亏人自利”“害天下”的行为就是“不义”。一切善恶之名的区别也都以是否有利为标准。有利于天下人的现实利益的，就是至善的标准；反之，凡是有害于人的，就是恶。

他在《大取》篇中说：“断指与断腕，利天下相若，无择也。死生利若一，无择也。”通过这一段话，我们可以体会到墨子那种只要对天下人有利，无论断指还是断腕，是生还是死，都会义无反顾、一往无前的博大情怀。墨家是侠客的精神支柱和鼻祖，正如金庸诠释的侠客精神，正是“侠之大者，为国为民”——由此可见，墨家“贤者”的所指不仅是才能，更是博大、勤勉、仁厚、清明、严正等综合的人格和素质。

此外，墨家的贤人不仅要有“兼爱”之心，也要掌握实用技能，可以理论联系实际，知行合一。墨子举例说，有贤能的人治理国家，早入朝而晚退朝，处理官司刑狱，治理政务，因而国家能治理而刑法正。贤者做官，早睡早起，征收关、市、山林、川泽的税利，以充实官家府库，所以仓廪府库充实而财用不尽。贤者治理县邑，早出晚归，耕田种菜，收聚豆粟，因而豆粟多而人民食用充足，因此国家治理好了，刑法正，仓廪充实，万民殷富了。

不拘一格选贤才

由于对贤人的划分标准不尽相同，儒墨两家在“选贤”方式上有明显差异，简言之儒家“尊贤有等”，墨家“任人唯贤”。儒家重视宗法，亲贵、故旧在选拔中享有优先权。《荀子·富国》中写道：“贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官。”墨子则认为尚贤要打破亲疏、等级与地位的藩篱，他认为，对于贤者则不拘出身，提出了“官无常贵，民无终贱”的观点。明确说要“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”。

他从历史的实例得出结论——古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他们政事，结果西土大服。由此，墨子主张统治者从各阶层中选拔真才实学之人。

人才能否被顺利选拔和任用，相当程度上决定了国运的兴衰。清代龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”一句，就是对于选用贤人不良机制和陈腐风气的不甘和呐喊。

选贤纳贤的方式常常直接决定了结果，先秦贤人常自荐以求登用，在上者也会主动征用有贤之士。最典型的就是战国四公子大规模养士，藉士以自重。

关于尚贤选贤之术，墨子有入木三分的思考。他明确指出，只有尚贤的意识但是缺乏尚贤之术，那么等于没有成功，所以立下三个基本的原则：“爵位不高，百姓就不尊敬他。俸禄不厚，百姓就不信任他。权力不大，百姓就不畏惧他。”因此古代圣王，给他们高的官位、厚的俸禄、实际的任务。

墨子的尚贤思想，与他的“兼相爱，交相利”基本主张是密不可分的。墨子所讲的“利”，乃立功之利，当然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德规范，而不是世俗所慕财货之利。简单地说，墨子之利是公利而非私利，不是损人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“国家之利”。墨子的尚贤思想，正如鲁迅评价墨子时，说他经世济民、埋头苦干、为民请命，位卑而忧民忧国，是中华民族的脊梁。